لقد ولدت عام 1958، ومثل كثيرين من أبناء جيلي، شهد والداي عالماً كان اليهود يُقتلون فيه، ويُعاملون بوحشية، ويُهجرون. عرف والدي أن والدته وأبيه كانا فلاحين عاجزين يعيشون تحت المذابح ومن دون حقوق في منطقة الاستيطان الروسية. ومن ناحية والدتي، كانت جدتي التي تعمل في غسيل الملابس غير قادرة مالياً على إنقاذ شقيقيها وشقيقتيها في بولندا من الإبادة. لقد رباني والداي على فكرة أن اليهود هم أشخاص يقفون إلى جانب المضطهدين ويعملون في مهن المساعدة.ولم يتمكنوا من تعديل النظرة العالمية الناتجة عن هذه التجربة إلى واقع جديد: أنه في إسرائيل، حصلنا نحن اليهود على سلطة الدولة وقمنا ببناء مجتمع عسكري ممول بشكل كبير، وأصبحنا الآن نخضع الآخرين.
لا أحد يريد أن يفكر في نفسه بهذه الطريقة. باعتباري يهودية وأميركية مررت بعملية معقدة ومؤلمة ومتغيرة لمواجهة الظلم ضد الفلسطينيين الذي تم ارتكابه باسمي وبأموال ضرائبي، كان علي أن أغير مفهومي الذاتي.
لقد اضطررت إلى إبعاد نفسي عن فكرة أن اليهود استمروا في كونهم ضحايا، في حين أننا، في بعض الحالات، أصبحنا جناة.
كان هذا التحول في الإدراك أمرًا لا يطاق بالنسبة لوالدي. إن فكرة أن الجنود اليهود يمكنهم الزحف إلى القرى وارتكاب الفظائع كانت فكرة غير مفهومة. ومع ذلك، وعلى مدى 75 عاما، ظل الفلسطينيون يتعرضون للقتل والسجن والتهجير في ظل تصاعد العنف على أيدي الجنود الإسرائيليين، ومؤخرا على أيدي المستوطنين.
وفي السابع من أكتوبر/تشرين الأول، انفجرت هذه الظروف التي لا تنتهي والتي لا يمكن الدفاع عنها عندما اخترقت حماس الحواجز التي فرضتها إسرائيل. لقد عادوا إلى الأرض التي يعتبرونها موطنًا لهم. وهاجموا القرى والمدن الفلسطينية السابقة، والتي أصبحت الآن تحت سيطرة إسرائيل. وبعد عقود من تعرضهم لعنف شديد التنظيم، تبادلوا الأدوار وأصبحوا قتلة وخاطفين لأكثر من 1300 طفل وبالغ إسرائيلي.
بين القادة السياسيين والمؤسساتيين، كان هناك رفض جماعي لرؤية هذا العنف المروع كنتيجة للوحشية المستمرة التي لا تنتهي - والتي تدفع ثمنها الولايات المتحدة بمليارات الدولارات كمساعدات لإسرائيل سنويا. وبدلاً من ذلك، اجتاح ضباب مألوف الكثيرين. إنهم يتظاهرون بأن عقود الظلم هذه لم تحدث أبدًا. أن سكان غزة لم يُجبروا رغماً عنهم على العيش تحت الحصار. وبدلاً من ذلك، ظهرت مجموعة منهم فجأة - من العدم وبدون تاريخ أو خبرة - كوحوش وقتلوا أشخاصًا لم يؤذوهم أبدًا في الماضي ولم يكن لديهم أي تهديد على مستقبلهم.
الاعتراف الانتقائي هو الطريقة التي نحافظ بها على إحساسنا بالخير. اليوم، نرى عملية الإنكار هذه في كل جانب من جوانب حياتنا. وفي هذه اللحظة، أصبحت أداة لتبرير القتل المستمر للآلاف في غزة، حيث يصل عدد القتلى الحالي إلى أكثر من 2600 شخص.
وبينما بدأت إسرائيل عملياتها الانتقامية المتواصلة الأسبوع الماضي، سرعان ما تم وضع الصورة المصاحبة للنظافة الأخلاقية الإسرائيلية والأمريكية موضع التنفيذ.
وهذا ما يسمى "الموافقة المصطنعة" - وهو مصطلح نعوم تشومسكي للدعاية المدعومة من النظام والتي تتفق من خلالها السلطات ووسائل الإعلام على واقع مبسط، ويصبح الحقيقة المفترضة.
لقد رأينا هذا المحو للتاريخ في ردود الفعل الموحدة من قبل قادة العالم الغربي، وإدارات الجامعات، ورؤساء المؤسسات، وحتى معارض الكتب خلال الأسبوع الماضي. ووصف الرئيس بايدن هجوم حماس بأنه “عمل من أعمال الشر المطلق” دون الاعتراف بعقود من القمع الاستعماري الذي يجعل هذا العنف واضحا.
وبدلا من ذلك، استدعى تاريخا آخر، قائلا: "لقد أظهر هذا الهجوم ذكريات مؤلمة والندوب التي خلفتها آلاف السنين من معاداة السامية والإبادة الجماعية للشعب اليهودي". ثم أكد لإسرائيل أن بإمكانها الاعتماد على الدعم العسكري للولايات المتحدة، كما لو أن تعرضها لإبادة جماعية يخولها ارتكابها.
ربما تكون نيكي هيلي، سفيرة الأمم المتحدة السابقة في عهد ترامب، الخصم السياسي لبايدن للرئاسة، لكنها عززت ادعاءه بالاستقامة الأمريكية الإسرائيلية عندما أعلنت أن "إسرائيل تحتاج إلى مساعدتنا في معركة الخير ضد الشر".
هذه هي الثنائية التي حددت النغمة: نحن أنقياء، وهذا يعني أننا فعلنا كل شيء بشكل صحيح تمامًا وليس علينا أن نشكك في أنفسنا. يوم الثلاثاء الماضي، تلقت السكرتيرة الصحفية للبيت الأبيض، كارين جان بيير، سؤالاً من الصحفي فيل فيجمان. وسألها عن موقف الرئيس تجاه أعضاء الكونجرس الذين يربطون العنف الفلسطيني بالعنف الإسرائيلي الذي سبقه ودعوا إلى وقف إطلاق النار.
أجابت جان بيير: "نعتقد أنهم مخطئون، ونعتقد أنهم بغيضون، ونعتقد أنهم مشينون". وهنا لدينا معادلة جديدة: إن المطالبة بوقف القصف وقتل آلاف الأشخاص ليست فكرة معقولة يمكن أخذها في الاعتبار. وبدلا من ذلك، فإن التوقف عن القتل أمر مثير للاشمئزاز. إن التوقف عن القتل هو عار وطني.
وفي هذا الإطار، يصبح أي احتجاج علني من قبل الفلسطينيين أو الولاء لهم عملاً إجراميًا. منعت فرنسا وألمانيا الناس من إظهار التعاطف أو التضامن أو الألم مع الفلسطينيين في المسيرات العامة. ودعت وزيرة الداخلية البريطانية سويلا برافرمان إلى مراقبة عرض الأعلام الفلسطينية. وقالت: "في الوقت الذي يذبح فيه إرهابيو حماس المدنيين ويأخذون الفئات الأكثر ضعفا (بما في ذلك كبار السن والنساء والأطفال) كرهائن، يمكننا جميعا أن ندرك التأثير المروع الذي يمكن أن يحدثه عرض شعاراتهم وأعلامهم على المجتمعات".
وبصرف النظر عن قضايا حرية التعبير، كانت هناك سياسة رمزية يتم نشرها هنا. العلم الذي يوحد ملايين الفلسطينيين الذين يعيشون، ليس فقط في غزة والضفة الغربية والجولان وفي مخيمات اللاجئين وفي إسرائيل، ولكن أيضًا في الشتات العالمي من بروكلين وديترويت إلى لندن إلى الإمارات العربية المتحدة - كل هؤلاء الأشخاص يصبحون غير قابلين للتمثيل.
ويستمر هذا في مجال التعليم والأفكار، حيث كانت هناك أمثلة واضحة لكتاب أفراد وجماعات مناهضة للاحتلال تدافع عن السياق. يوم الجمعة، ذكرت سيمافور أن شبكة MSNBC أبعدت بهدوء ثلاثة مذيعين مسلمين من مهام الاستضافة، على الرغم من اعتقاد البعض في الشبكة أنهم يتمتعون بأكبر قدر من الخبرة في الصراع.
اضطرت سميرة نصر، رئيسة تحرير هاربر بازار، إلى الاعتذار لوصفها الخطوة الإسرائيلية بقطع الكهرباء عن غزة بأنها "أكثر شيء غير إنساني" رأته على الإطلاق.
ألغى معرض فرانكفورت للكتاب جائزة كان قد اختار منحها للكاتبة الفلسطينية عدنية شبلي. وهدد المانحون وظيفة رئيس جامعة بنسلفانيا بسبب مهرجان أدبي يسمى "فلسطين تكتب" أقيم هناك في أيلول/سبتمبر. الكتب والأدب والأفكار والمناقشة كلها تعتبر مادة مناسبة لصنع الموافقة.
البشر يريدون أن يكونوا أبرياء. أفضل من البريء هو الضحية البريئة. الضحية البريئة مؤهلة للتعاطف وليس عليها أن تتحمل عبء النقد الذاتي. لقد أعلن كل شخص تقريبًا لديه سلطة أو على رأس مؤسسة أن الإسرائيليين هم ضحايا أبرياء وأن الفلسطينيين ليسوا كذلك.
وفي برنامج 60 دقيقة ليلة الأحد، أكد بايدن مجددًا دعمه لإسرائيل، بينما بدا وكأنه يصور الفلسطينيين على أنهم يستحقون تعاطفنا أيضًا. وأكد للشعب الأمريكي أنه واثق من أن إسرائيل ستتبع "قواعد الحرب" وأن "الأبرياء في غزة" سيحصلون على "الدواء والغذاء والماء".
ولكن في العالم الحقيقي، قطعت إسرائيل تدفق الأدوية والغذاء والمياه إلى غزة. وقد نفدت المياه بالفعل في ملاجئ الأمم المتحدة في المنطقة. تعليقات بايدن تعزز فقط أنه فيما يتعلق بالحرب، لا يوجد أبرياء في غزة.
يكمن جذور هذا المحو في الإصرار المتزايد على أن فهم التاريخ، والنظر في ترتيب الأحداث وعواقب الأفعال السابقة لفهم سبب وجود اللحظة المعاصرة كما هي، يؤيد الحاضر بطريقة أو بأخرى.
التفسيرات ليست أعذارا، بل هي الإضاءة التي تبني المستقبل. لكن المشكلة في فهم الكيفية التي وصلنا بها إلى ما نحن عليه هي أننا يمكن أن نكون متورطين بعد ذلك. ولا يمكن للضحايا الأبرياء أن يتحملوا أي مسؤولية عن خلق هذه اللحظة.
الأمر المثير للسخرية هو أنه منذ عام 2005، ظل الفلسطينيون يعرضون حلاً غير عنيف: حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات.
مثلما نشأ الكثير منا وهم لا يشترون العنب حتى يتمكن عمال المزارع من تشكيل نقابة أو يرفضون شراء منتجات جنوب إفريقيا للمساعدة في إنهاء الفصل العنصري، كان الفلسطينيون يطلبون من بقيتنا ممارسة الضغط الاقتصادي والثقافي على إسرائيل من خلال المقاطعة غير العنيفة، وتشجيعهم على الابتعاد عن الانفصال العنيف والاتجاه نحو التفاوض والتعايش.
وكانت الرسالة هنا أيضًا ملتوية استراتيجيًا. وقادت الحكومة الإسرائيلية ومؤيدوها حملات عالمية لجعل دعم هذه المقاطعة غير قانوني. لقد طوروا رسائل عالمية مربكة تزعم أن انتقاد الفصل العنصري الإسرائيلي هو نفس معاداة السامية. لقد قوبل كل جانب من جوانب التنظيم اللاعنفي من أجل حل أكثر إنصافًا بالتشويه كأداة للقمع.
هناك دائماً، بطبيعة الحال، خيار إنهاء الحصار المفروض على غزة واحتلال الضفة الغربية وإنهاء واقع الدرجة الثانية الذي يعيشه الفلسطينيون الذين يعيشون في إسرائيل. جعل الجميع مواطنين متساويين ولهم نفس الحقوق في التصويت وجوازات السفر والطرق والجامعات.
السبب وراء عدم طرح حل المصالحة العادلة هذا، المعروف باسم "الدولة الواحدة"، على الطاولة حتى الآن هو هذا الواقع الانتقائي: هذا الذعر من أن مساواة الفلسطينيين في إسرائيل ستسمح لعدو بالدخول، وهو عدو يعارض بشكل أساسي الوجود الإسرائيلي.
لكن ما يغفله هذا الخوف هو أن فلسطين، مثل كل مجتمع في العالم، مجتمع متعدد الأبعاد. مثل اليهود والأميركيين والإسرائيليين، يحتوي الفلسطينيون على فصائل ووجهات نظر دينية متعددة - مسلمين ومسيحيين ودروز - ولديهم مجموعة واسعة من الرؤى السياسية. الشيء الوحيد الذي يشتركان فيه هو الرغبة في أن يكونوا أحرارا.
لن يتمكنوا أبدًا من التصرف ككتلة موحدة والجميع يصوتون بنفس الطريقة، على سبيل المثال، بنفس الطريقة التي لا نستطيع نحن بها ذلك. لأنهم بشر، كما نعرف أنفسنا. إن الخوف من الإجماع يعني تخيل أنهم مختلفون عن أي شخص آخر على وجه الأرض.
إن التحدي الأصعب في حياتنا هو مواجهة مساهماتنا في الأنظمة التي تنتج عدم المساواة وما يترتب على ذلك من دورات من العنف. يجب على كل شخص أن يواجه تواطؤاته الخاصة، ونحن نبدأ ذلك بالاستماع إلى كل من يعاني. حتى لو كان ذلك بأيدينا. وهذا التجاوز هو الذي يمكن أن يقودنا جميعا إلى مكان أفضل.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق